木心的文学回忆，陈丹青五年听课笔录——1989年至1994年，木心在纽约为一小群中国艺术家开讲“世界文学史”，赫然五年“文学的远征”，后来他却只字不提出版。如今座谈流行录音、摄像，那时既无设备，木心也不让做。只要木心在讲话，当年听课的陈丹青就记录，听课五年，累积笔记共五本。艺术家通过朋友的手，将礼物赠给世界。木心大量精彩的文学识见，连同率尔离
题的妙语趣谈，都在笔录中悉数呈现。读过之后，必在世界文学门内，不在门外——木心挚爱艺术，他讲世界文学，随之带出自己的精神家谱和写作脉络。这是目前我们所能看到的，对于世界文学最别出机杼、最精彩的讲述。人说难得糊涂。我以为人类一直糊涂。希腊神话是一笔美丽得发昏的糊涂账。因为糊涂，因为发昏，才如此美丽。
内容简介
文学是可爱的。生活是好玩的。艺术是要有所牺牲的。
八十年代末，木心客居纽约时期，亦自他恢复写作、持续出书以来，纽约地面的大陆和台湾同行在异国谋饭之中，居然促成木心开讲“世界文学史”，忽忽长达五年的一场“文学的远征”——从1989年1月15日开课，到1994年1月9日最后一课，每位听课人轮流提供自家客厅，在座者有画家、舞蹈家、史家、雕刻家等等。
听课学生陈丹青说，“我们当年这样地胡闹一场，回想起来，近于荒谬的境界：没有注册，没有教室，没有课本，没有考试与证书，更没有赞助与课题费，不过是在纽约市皇后区、曼哈顿区、布鲁克林区的不同寓所中，团团坐拢来，听木心神聊。”
菜单开出来，大家选。从古希腊神话、新旧约，到诗经、楚辞，从中世纪欧洲文学，到二十世纪文学世界，东方西方通讲，知识灵感并作。其中听的听，讲的讲，“金句”纷披，兀自燃烧。“讲完后，一部文学史，重要的是我的观点。”木心说。古代，中世纪，近代，每个时代都能找到精神血统，艺术亲人。
他爱先秦典籍，只为诸子的文学才华；他以为今日所有伪君子身上，仍然活着孔丘；他想对他爱敬的尼采说：从哲学跑出来吧；他激赏拜伦、雪莱、海涅，却说他们其实不太会作诗；他说托尔斯泰可惜“头脑不行”，但讲到托翁坟头不设十字架，不设墓碑，忽而语音低弱了，颤声说：“伟大！”而谈及萨特的葬礼，木心脸色一正，引尼采的话：唯有戏子才能唤起群众巨大的兴奋。
木心开讲时六十二岁。多少民国书籍与读者，湮灭了。他的一生，密集伴随愈演愈烈的文化断层。他不肯断，而居然不曾断，这就是纽约世界文学史讲座潜藏的背景：在累累断层之间、之外、之后，木心始终将自己尽可能置于世界性的文学景观，倘若不是出走，这顽强而持久的挣扎，几乎濒于徒劳。
如今，听课学生陈丹青整理那五年那五册听课笔记，共八十五讲，逾四十万字，结集这本大书时，已不再将之仅仅看做“世界文学史讲座”。诚如木心所最早时设想的那样，这是他自己的“文学回忆录”，是一部“荒诞小说”，“在自己的身上，克服这个时代”。
这也是木心留给世界的礼物，文学的福音书。
本书首次披露的木心先生及其亲属的珍贵照片，由陈丹青先生和木心的外甥王韦先生提供。附印民国版本的世界文学书影，是一部民国出版史的私人旁证。
读者书评
木心的俏皮、虚荣、机心、精致与博古通今，涉猎繁多都在这本书里。从古至今，文学史著，从来客观、中正、严肃，和众人隔着一层学术的纱，撩开这层纱，就会发现里面充满着些许呆板，无趣，了无生气。突然，木心就杀了出来，老夫聊发少年狂，讲课成书，落笔处，毫不客气，尽是断言，刻薄无情，作者性格跃然纸上，构成一本完全不像文学史的文学史。
它不像文学史，因为全书尽是私货，处处抖落观点，论断称奇，却有断寡论，甚至无论。在木心飘零一生的履历中，他的阅历和阅读量足以构成一个洪涛巨浪，将众数如一叶扁舟的读者拍死在岸上。他可以和你大谈蒙田，尼采，莎士比亚，但只一个转身，一个句号，他就可以把你送入古希腊的史诗神话；你还没缓过神来，辉煌的交响乐又不知从哪儿冒了出来，巴赫，贝多芬，柴可夫斯基出现了；定了定神，努力的跟上去，推开门，那里面站着的却是梵高，塞尚。你彻底崩溃了，他太“自恋”了，完全不顾及读者，只自顾自的讲，在世界文学史中自我观照，投射出一个落寞的影子，和整个中国作家圈都格格不入。但有时他又会抛出一句抽烟这种事还是我来的玩笑话，俏皮乖张的泯然众人。
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